Buen vivir para la educación.  Documento para analizar de educación para la ciudadanía.

Esta parte pudiera comenzar con una síntesis  de cómo ve la constitución a la educación, de cómo la ve desde ese proyecto de vida colectiva que es el “buen vivir”. Y a si podría detener en este momento en una especie  de retrato de la educación como un derecho del “buen vivir” o como un pilar básico en la constitución del régimen del “buen vivir “. Cualquiera de las dos opciones o las dos juntas son tentadoras. Si el “buen vivir”, como espero a ver lo justificado adecuadamente, apunta a una suerte de metamorfosis de la sociedad ecuatoriana, siguiendo el razonamiento de Morín tendría q concluir que esa transformación requiera de una reforma del pensamiento y una reforma educativa; pero, también tendría que concluir que esa reforma educativa requiere una reforma política y reformas sociales es a esa reforma política y aes reformas sociales que la reforma educativa requiere alas  que estoy calificando de “buen vivir” para la educación. Que la educación sea un derecho humano fundamental consagrado constitucional mente- que lo ha sido desde antes, pero que a hora acido adjetivado como derecho del “buen vivir” – y que la educación se aun baluarte del proyecto de vida colectiva que persigue el “buen vivir”, no es todo lo que el “buen vivir” de la educación de manda requiere. Una cosa  es que la educación sea clave para el “buen vivir “, como derecho o como bastión; otra cosa es que sea clave para el buen vivir”, sea clave para la educación. Sin “buen vivir” para la educación, la educación no podría realizarse ni como un derecho del “buen vivir” ni como una de sus fortalezas. Avanzando en esa línea diré que la primera exigencia que el “buen vivir” para la educación plantea  es la conciencia (política  y social) de la prioridad y de la relevante importancia  humana que la educación tiene. Nos educamos para muchas cosas, pero sobre todo para toda la vida, para aprender a vivir para comprender a prender. Y eso es decir mucho y eso es decir que la vida misma es un proceso permanente  educación y que nunca dejamos de educarnos. Aprendemos con la enseñanza formal, pero también aprendemos en el día a día en la cotidianidad de la experiencia personal y social. Una sociedad y un estado que no reconocen el valor que la educación-en el amplio sentido de la expresión-tiene el desarrollo de los individuos de los pueblos, no educan para el “buen vivir” de la educación; no educan siquiera para la educación como ejercicio de un derecho humano esencial y menos para la educación como sostén significativo de una transformación que se presume renovadora.

No se tiene esa conciencia de la prioridad de la educación cuando no se comprende que nos humanizamos  en sociedad y que, en consecuencia, nos educamos unos a otros; que, del mismo modo como unos a otros nos transmitimos conocimientos, también nos valores, visiones del mundo, modo de relacionarnos; maneras de ser ciudadanos, gobernantes, servidores públicos, empresarios, padres, madres, hermanos, parejas, compañeros de trabajo, jefes, empleados, profesionales. Tampoco se tiene esa conciencia de la prioridad de la educación cuando se anula el juicio crítico de los demás, o cuando no admitimos las opiniones diferentes, o cuando comentamos la demagogia, el abuso, el autoritarismo, la discriminación, la explotación, el engaño.

La educación no es un asunto privado; es un asunto público, que tiene que resolverse públicamente, social mente. La educación es un asunto de todos; pero, entre esos todos, gobernantes y políticos tienen una responsabilidad particular.